梯利:政治学

作者:yobo体育发布时间:2021-11-10 22:53

本文摘要:柏拉图在《理想国》中论述了其国家理论,这一理论以其伦理学为基础。既然美德是最高的善,小我私家则不行能单独获得此善,而只能在社会中获得,国家的任务就是要促进这一美德和幸福;国家机构及其执法的目的就是要缔造条件,使尽可能多的人成为善的,也就是说,要确保全体的福利。 社会生活是小我私家完善的一种手段,其自身并不是目的。无疑,小我私家必须使自己的小我私家利益听从于社会福利,但那只是因为他自己真正的善与社会福利有着密切的关系。

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柏拉图在《理想国》中论述了其国家理论,这一理论以其伦理学为基础。既然美德是最高的善,小我私家则不行能单独获得此善,而只能在社会中获得,国家的任务就是要促进这一美德和幸福;国家机构及其执法的目的就是要缔造条件,使尽可能多的人成为善的,也就是说,要确保全体的福利。

社会生活是小我私家完善的一种手段,其自身并不是目的。无疑,小我私家必须使自己的小我私家利益听从于社会福利,但那只是因为他自己真正的善与社会福利有着密切的关系。如果所有的人都是理性的和有美德的,就不需要执法和国家:一个完全有美德的人是受理性支配而不是受外在的执法支配。

可是很少有人是完善的,因此有须要用执法来确保我们的真正善的实现。这样,国家就是因为人性的不完善而发生。

国家应当像整体上的宇宙或者小我私家有美德的灵魂一样获得有效摆设,也就是说,理性应当处于支配职位。国家中存在着许多阶级,就像灵魂存在着许多功效一样。

这些阶级相互间的和谐关系类似一个康健灵魂中各部门之间的关系。那些具有哲学洞见的人体现了理性,应当成为统治阶级;武士阶级的成员具有灵魂中的精神部门:他们的任务是守卫国家;农民、艺术家和商人则代表了较低级的欲望,他们的职责是生产物质性产物。

在柏拉图所处的时代,他认为腓尼基人为较低级的欲望所支配,北方的野蛮民族例示了灵魂中的精神部门,而希腊人则代表着理性。一个国家要实现正义,就需要社会的每一个阶级,工业、军事和守卫等各司其职,要关注自己的事务而不要干预干与其他阶级的事务。一个国家如果各个阶级都具有相应的品质和条件,这个国家就会是控制、勇敢和有智慧。

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当公共的欲望受少数人的欲望和智慧支配时,当统治者和被统治者在谁应当统治这一问题上告竣一致时,国家就是其自己的主宰者。每一小我私家都应当在国家中有其职业,他的自然才气最适合这个职业。

正义就是要在社会中拥有适合自己能力和职位的职业,思量自己的事务而不要干预干与别人。理想的社会是一个完整的统一体,一个大家庭。因此,柏拉图阻挡小我私家产业和一夫一妻制,主张两个由劳动者供养的阶级实行共产主义和配合占有妻儿。

他的其他建议有:对婚姻和出生实行优生学的监视,遗弃弱婴,推行义务性国家教育,对妇女举行作战和参政的教育,对艺术品和文学作品举行检查。柏拉图对艺术评价不高,认为艺术是对感受世界的模拟,而感受世界不外是对事物的真实本质的复制,因此艺术是对模拟品的模拟。只管他贬低艺术,柏拉图认为艺术可以用来促进道德修养。国家是一个教育机构和教养工具,它必须建设在可获得的最高级此外知识,即哲学的基础之上。

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除非哲学家在国家中获得王权,或者那些被称为国王或者君主的人充实掌握了真正的哲学,也就是说,除非政治权力和哲学掌握在同一小我私家手中……否则无论是城邦还是人类都不会获得解救。[6]国家应当对高等阶级的子女举行教育,遵循一定的教学计划。这一计划针对二十岁之前的男女市民,应当包罗:为了对其举行伦理作用而选择的神话故事;体育磨炼,这不仅有利于强壮身体,也可以用来生长灵魂的精神方面的能力;阅读和写作;诗歌和音乐,这可以用来引发美感、和谐和平衡,并勉励哲学思考;数学使人的心灵从详细和可感事物上转向抽象和真实的事物。

当年轻人长到二十岁时,从他们中间挑选出优秀者,这些人将研究他们童年所学的差别学科之间的关系,并学会将其作为一个整体来考察。那些三十岁时在他们的研究中,在军事上以及在其他运动中体现出最大才气的人将会被挑选出来,使用五年的时间学习辩说术。然后他们将会在遵守军事下令和听从城邦公职方面接受磨练。到了五十岁,那些证明自己优秀的人将会投身于哲学研究,直到他们有时机为了国家掌握高一级的官职。

柏拉图的《理想国》是对完善国家的形貌,是对体现了正义原则的社会的梦想。它通常被称为乌托邦,柏拉图自己事实上也认识到他的理想国家在任何实际的社会中都不行能实现;人们至多能期望的是一个和乌托邦理想近似的国家。可是在柏拉图看来,理想国家无法实现,这并没有减损它作为实际社会组织和治理上的指导所具有的价值。而且,我们必须记着,柏拉图是将理想国家作为一个小的城邦国家来设想的,他的许多“理想”在其时的斯巴达都是实际存在的事物。

因此用乌托邦的不切实际来频繁地阻挡柏拉图的理想国家,这一品评得不到彻底辩护。在其晚期著作《执法篇》中,柏拉图对其政治理论举行了重大修正,他扬弃了早期方案中的某些理想主义和唯理论的特征。除了理性或者洞见之外,一个好的国家还应当有自由和友爱。所有的公民都应当是自由的,配合到场国家治理;他们也是土地所有者,而所有的商业和商业则交由仆从和外国人治理。

家庭恢复到其原有的位置。知识并不是一切:还存在着美品德为的其他念头,例如快乐和友爱,痛苦和厌恶。

可是美德仍然是范例,道德教育是国家的一个主要目的。对政治和社会制度的道德基础的关注是柏拉图整个政治哲学的特征。


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